俞大猷當年單挑少林寺真假 俞大猷武功到底有多高
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俞大猷是明代的抗倭名將,他與戚繼光並稱爲“俞龍戚虎”,兩人一生都在與倭寇作戰,戰功赫赫。據悉,歷史上的俞大猷不僅軍事才能突出,而且武功卓羣。俞大猷當年單挑少林寺是真的嗎?俞大猷武功到底有多高?本站的小編來爲大家講述下吧!
從嘉靖十四年(1535),俞大猷通過“武會試。除千戶,守禦金門”,進入政治和軍事舞臺以後,在軍事上屢立戰功,同時也在賑災救民活動中有所作爲。他在明朝官場腐敗的環境中,雖然抗倭平亂軍功顯著,但卻幾起幾落,得不到公正待遇。諸如嘉靖二十八年(1549),右副都御史朱紈薦俞大猷爲福建備倭都指揮。安南範子儀渡海擊寇,剿掠欽、廉等州。歐陽必進又命俞大猷征討。海寇平定後嚴嵩抑其功不敘。
在俞大猷探訪少林寺之前,年長戚繼光24歲的俞大猷,就已經開始了抗倭生涯,還曾是戚繼光的上級軍事領導。嘉靖三十七年(1558),海寇汪直餘部洪迪珍據舟山羣島。俞大猷命參將劉顯、戚繼光督率水陸軍兵夾擊截殺,洪迪珍潰奔福建。因胡宗憲沒有督導諸將邀擊,而爲御史李瑚所劫,胡則委罪俞大猷縱賊使自己得以開脫。嘉靖帝一怒之下,把俞大猷下獄治罪。還是太尉陸炳與俞大猷關係較好,私下賄賂嚴世蕃,才使俞大猷得以罷職不死,發落到大同戴罪立功。俞大猷得到巡撫李文進信任,參與謀劃抵禦俺答策略,俞獻兵車之法,大破俺答於安銀堡,獲得大捷。至此,俞大猷才得以翻身,重新受到朝廷任用。
首先,俞大猷是以抗倭名將、朝廷命官的身份來少林寺探訪的。
嘉靖四十年(1561),俞大猷奉命從山西大同南征,專門取道嵩山,探訪了少林寺。少林寺住持熱情接待了俞大猷的參訪。少林寺武僧還專門爲他進行了棍術表演,然後又換了方便爬山的芒鞋,拄了竹杖,巡遊了少林寺的大小庵場。不僅到了達摩面壁的石洞,還觀賞了少林寺的金乘珠藏、龍步虎音之區。俞大猷看到少林寺對面有一片山地,其形勢奇偉,便給小山上人建議:“此地可建一小院,以增此寺之勝。”小山慨然答應說:“建禪院的責任,就由愚僧小山來擔任了,立即進行地基平整就可以開始建設。劍訣失傳,示以真訣,這是要拜託名公來實施了。”這時的俞大猷已經58歲,老邁年高,但仍躊躇滿志,奉了朝廷之命,準備南下粵閩贛一帶平定倭患和匪亂。在長期的抗倭平叛戰爭中,俞大猷已經總結了一套相對完整的戰術經驗,取得了不少戰績。尤其是他的軍隊,通過俞家棍的基本訓練,在抗倭戰鬥中打了不少勝仗。自己長期演練的俞家棍,雖然得之於自己的老師趙本學、李良欽,但追根溯源,還是源於中原少林寺。胸有成竹的俞大猷,通過互相切磋,觀看錶演,必然會說出少林棍法已失真訣的話來。
俞大猷作爲名將高官,既有抗倭的赫赫戰績,又有淵源有自的《劍經》傳世,既有實踐,又有相對成熟的理論思考,對傳之久遠的少林棍法,一定會有自己的深刻認識。少林寺雖然對自己的少林棍法也有自信,但面對來自朝廷名將高官,自然也會有所謙讓和保留。一心想通過抗倭再立軍功的俞大猷,雖然已經通過自己的努力(包括在軍隊中訓練運用俞家棍)在抗倭戰爭中取得了巨大勝利,但他還是想進一步探訪少林棍的真訣。雖然南方軍情緊急,他還是要通過親自探訪,來獲得實情。或許是少林棍法真的是傳之既久,漸失真訣;或者是少林寺作爲叢林勢力和朝廷命官需要保持距離,沒有將少林寺真功夫和盤托出。
但無論如何,少林寺武僧和俞大猷都很善於吸納外間武術來提高自己的武術水平。特別是俞大猷,他就是多方吸收高水平武功技藝,才練就了著名的俞家棍法。俞大猷到少林寺也主要爲了探訪少林棍法,雖然認爲少林棍法已失真訣,但他也沒有在當時拿出真訣(載在已經刊刻的《劍經》中)在少林寺進行傳授。這自然可以用軍情緊急、不便久留作爲理由,但俞氏只是以“非旦夕可授而使悟也”、“此必積之歲月而後得也”爲理由,同意小山上人委派兩個年少有勇力的小和尚隨俞家軍效力,以便隨時接受俞大猷傳授的陰陽變化真決和知慧覺照之戒。之後宗擎、普從二人跟隨俞大猷在俞家軍中,效力三年後,又回了少林寺。雖然此二人名爲跟隨俞大猷在軍中學習俞家棍,或者說是學習少林棍真訣,但其實他們還有一個作用,即同時幫助俞家軍訓練少林棍法。宗擎、普從雖然年少,但是畢竟是經過多年訓練的少林武僧,其棍術水平自然要超過俞家軍一般戰士的技擊水平。幫助士兵訓練,技術上綽綽有餘。因此可以說,俞大猷向少林寺傳授真訣,應該是兩利雙贏的。雙方都達到了交流吸納先進武術、抗擊倭寇的目的。
其次,俞大猷是帶着“俞家棍”親自探訪少林寺棍法的。
俞大猷出身於下級軍官家庭,其先祖俞敏曾跟從朱元璋打過天下,並以開國功臣襲泉州衛百戶官,至其父俞元贊已歷五代,後以魁武科授正千戶,累遷都督同知,別號虛江。俞大猷自幼家貧,寄居清源山水流坑村,勤學不輟。其時泉州的閩學氛圍熾盛,俞大猷先後拜王宣、林福及趙本學等人爲師,既學儒道,又習兵書,甚得三家所長。後又師從精通荊楚長劍的同安南少林高手李良欽學劍(棍)術和騎射,達到了“劍術天下第一”的境界。刻苦好學的俞大猷,虛懷若谷,凡有技擊名師,必然禮敬求教。很快,他就練就了具有閩南特色的“俞家棍法”。
到了1557年,俞大猷的著作《韜鈐續篇》(其中包括《劍經》、《射法》、《營陣四形》、《發微四章》)已經通過《續武經總要》刊刻付梓了,另外還內有他的老師趙本學的《韜鈐內篇》和《韜鈐外篇》。從俞大猷的《劍經》可知,他早已對河南、山東的少林棍法、楊家槍法有所吸收。他探訪少林寺之前,已經有“俞家棍法”成竹在胸,具有一定底氣。此次探訪,就是要通過南北少林棍法的切磋交流,一探虛實,覈對真假,通過切磋交流,使俞家棍和少林棍得以互相取長補短,使俞家棍水平得到進一步提高,做到精益求精,能夠讓它更好地爲抗倭平叛戰爭服務。有人說他是少林俗家弟子,但是其中的淵源比較深,主要是跟趙本學練了據說是來自少林寺的少林棍,跟和少林具有淵源的李良欽學過荊楚長劍。若因此就認爲他是少林俗家弟子,似乎有些勉強,但俞家棍和少林棍法確實是具有深刻的歷史淵源關係的。
再次,俞大猷的“俞家棍”和少林棍具有歷史淵源。
俞大猷從小就立志,平生以天下爲己任,以救百姓蒼生爲懷。他雖然也是幼讀經書,但卻熱愛上了武術。在武術的道路上,對俞大猷影響較大的至少有兩人:一個是趙本學,一個是李良欽。相傳趙本學爲宋太祖趙匡胤後人。趙匡胤作爲帝王本身就是一個富有傳奇色彩的人物,他早年以任俠知名,相傳他武藝高強,憑藉着一杆齊眉鐵棍,聞名四海。
據《北拳彙編》記載:“少林派亦稱外家,趙匡胤其開山始祖也。匡胤挾其奇技,祕不示人,而醉後曾與羣臣具言其奧蘊,尋悔之,又不欲食言,卒置其書於少林寺神壇中。”少林武僧得此書以後,武功自然大進,在皇帝的支持下少林寺也就成了中華武術的最高殿堂。少林寺所傳的“太祖拳”、“太祖棍”,據說都是趙匡胤傳下的。此種說法當然值得討論,因爲少林拳有很多史書說是達摩始創。不過,趙匡胤建都開封,離少林寺近在咫尺,禪宗和少林武術在宋代的發展和他不可能沒有關係。少林武術從趙匡胤乃至宋代以後開始興盛起來,也是事實。清人曹煥鬥在《拳經》中也指出:“拳法之由來本於少林寺,自宋太祖學於其中,而名遂天下。”有人進一步認爲,俞大猷師事趙本學,自然可以把俞視爲少林俗家弟子。俞大猷師承趙氏太祖拳棍,而後發展成俞家棍,因而和少林武術具有一脈傳承的歷史淵源關係。
由此看來,俞大猷探訪少林寺具有多重目的和多重原因。首先,俞大猷是以朝廷命官的身份來少林寺探訪的。他以抗倭起家,雖然幾起幾落,但探訪少林寺之時,正是得到朝廷任用之際。他自然不會忘記自己的身份,不會忘記自己肩負的軍事重任。他的探訪,直接的目的是爲了驗證和提升俞家棍法的水平,或者是有認祖歸宗之意。但是,他的最終目的還是爲了服務於他所實施的軍事戰爭之實踐活動。
其次,因爲俞大猷是在久聞少林武術大名,帶着已經成型或者已經成熟的俞家棍去探訪少林寺的,所以他的驗證求真和切磋提高的探訪目的比較明確,認祖歸宗和回傳少林武功的目的比較間接。畢竟他不是和少林寺具有直接關係的少林俗家弟子,時今又一直作爲朝廷命官南征北戰。
再次,俞大猷的俞家棍畢竟和少林武術具有淵源關係,假如沒有這次探訪,具有物化載體的俞家棍法,或者說是南少林棍法的代表作《劍經》,就得不到一定程度的驗證。至於回傳少林和認祖歸宗,那隻能是後話,尚在其次。正是由於俞大猷探訪少林寺具有多重和複雜的原因,纔會有攜帶宗擎和普從到軍中三年,然後再傳《劍經》給他們,使俞家棍法得以回傳少林寺;俞大猷更有建議助修十方禪院,併爲之選址和題寫碑記的舉動。
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